[大熊猫 古老珍贵]古老珍贵的鄂尔多斯祭奠音乐

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祭奠音乐分为葬礼音乐、祭奠歌曲等多种。

　　鄂尔多斯的葬礼音乐，是鄂尔多斯蒙古族民间音乐文化中较为古老而又珍贵的一朵奇葩。挖掘这部分民间音乐文化遗产，是了解鄂尔多斯蒙古族人民的社会生活、风俗礼仪，研究蒙古族人民文化艺术和辉煌历史的一个重要组成部分。

　　据有关史料记载，蒙俗葬式约有三种，即大葬(火葬)、土葬和野葬。一般的丧葬情形是，在亲人死后的当天晚上，全家男女老少在灵前吟唱葬礼歌曲(一组歌曲随便演唱，唱毕为止，也有时重复吟唱)。到了出殡的那天，前边是送葬的人们抬着灵柩，儿女子孙、亲戚朋友等送葬的人们跟在灵柩的后面，由家庭中的一位长者领着人们唱葬礼进行曲。轮番哭唱，次序不定，直到整个安葬事宜完毕。

　　葬礼进行曲由六首歌曲组成。即《沙格吉陶瓦》、《阿日雅布鲁》、《胃伦陶音》、《班禅、达赖》、《温玛尼》、《宝姆玛尼》。歌词的大意是：

　　在一个方向生长的是一种颜色的花，
　　在两个方向生长的是两种颜色的花。
　　在两个方向生长的是两种颜色的花，
　　在两个方向生长的沙格吉陶瓦仙家。

　　胃伦陶音哈斯芒耐，
　　胃伦浩腾听见了吗?
　　胃伦沙日巴德利，
　　看见我的妈妈了吗?

　　一个阿日雅布鲁，
　　一万个乌代阿布日拉，
　　准珠尔玛耐，
　　德力格尔玛耐，
　　达音喇嘛的宝姆玛耐。
　　绿色的宝塔扎姆彦苏都布，
　　班禅佛爷，达赖喇嘛，
　　要去善母布拉仙家朝拜。

　　一兆一万芒耐宝姆乌代商，
　　给开放的满珠希日叩头宝姆！
　　把黄花的骡子套上，

　　把用毒蛇做成的嚼子和后鞧整好，
　　阿日雅布鲁温玛尼巴达耐哄，
　　阿日雅布鲁温玛尼达耐哄。

　　最纯洁的性质呀成了空话，
　　超利的达利变成了身体，
　　温玛尼巴达耐哄。

　　这是一组完整的鄂尔多斯葬礼歌曲，是礼仪习俗的真实写照。从歌曲到题材的内容，带有一种祈求太平、超度亡灵，普渡众生的朴素的唯心主义思想。其音乐形象鲜明突出，听后难以忘怀。从曲调来看，整个葬礼歌曲的音域活动在八度左右，旋律平稳，没有大的音程跳动和特殊的节奏型，进行速度慢而自由，充分体现出一种失去亲人的悲痛心情。同时，从旋律中可以看出佛教音乐及喇嘛咏经对祭奠音乐影响的痕迹。整个葬礼歌曲采用“徵调式”写成，结构完整，是我国民族音乐文化中的组成部分。

　　在鄂尔多斯民族音乐中，也包括成吉思汗陵寝举行祭奠时所咏唱的历史文献歌曲——成吉思汗祭奠歌曲，共含有12首。它是专职负责成吉思汗陵园祭祀事宜的达尔扈特人，在举行成吉思汗陵祭奠仪式时所咏唱的宫廷歌曲。当祭奠仪式开始，随着敬献哈达、羊背子、马奶酒、奶酪等各个程序，分别咏唱这一组神秘而古老的歌曲。

鄂尔多斯——歌海舞乡

　　鄂尔多斯素有“歌海”之称。从千沟万壑的准格尔山区，到广袤无垠的鄂托克草原；从苍苍茫茫的乌审沙地，到海海漫漫的达拉特滩头，到处都是歌的溪流，歌的湖泊，歌的海洋……

　　鄂尔多斯民歌，风格清新，诗味浓郁，情感真挚，色彩鲜明，就象百花园中争芳斗妍的鲜花，散发着沁人心脾的清香。

　　如果你歌海泛舟，溯流而上，你会发现，那“源头活水”就是鄂尔多斯各族人民生活的脚印，那一束束浪花，就是翻腾在鄂尔多斯人心灵上的激情。鄂尔多斯人，不论男女老少，人人都是歌手，个个都能即兴吟唱。在这里，无论是演唱情绪深沉、曲调悲怆、感情细腻、节奏自由的牧歌体“长调”歌曲，还是演唱那情绪欢快、节奏鲜明、结构短小、句法整齐的近代及观代的“短调”歌曲，抑或演唱那潇洒豪放、感情炽烈的“漫瀚调”，都是一人唱百人和。

　　民歌在鄂尔多斯人的生活中占据着重要的位置，民歌是鄂尔多斯人生活的一部分，民歌是鄂尔多斯人不可缺少的精神食粮。

　　节日，一年一度的庆祝畜牧业丰收的那达慕盛会，牧民们欢聚在一起，对歌、赛歌，笑声不断，歌声不绝。举行婚礼时，更是热闹异常。在那五彩缤纷的婚宴上，身穿各种鲜艳服装的亲朋好友，德高望重的贵客佳宾，祝贺婚事的左邻右舍，远近闻名的民间歌手，必不可少的民间音乐家，都应邀前来参加。从喜庆之日起，到婚事结束，在几天几夜的时间里，爆竹声声，琴声阵阵，歌声缭绕。每个应邀参加的歌手，都要拿出几十首歌儿来为婚事祝贺，以博得人们的喝彩。在新娘与新郎的家里，歌手们几天几夜轮番演唱，内容大都不相重复，给人留下难忘的印象。

　　请听这首《送亲歌》：
　　在那沙丘上奔跑的，
　　玉点的骏马是我们的。
　　用蟒缎和珊瑚装扮的哟，
　　上马的姑娘是人家的。

　　新中国建国前，在一些王公贵族及富有者的大型婚宴上，主人常常同时邀请几个民间歌手对台演唱，让他们八仙过海，各显其能。这种民歌演唱形式，既是民间赛歌会，又是牧民歌手们的学艺盛会。主人及参加婚宴的宾客都是“评判员”。评选的标准是约定俗成的；其一，是看谁唱得好，有特点，有风格(歌手们都有自己配合默契的室内小乐队作伴奏)。其二，是看谁的歌多，不落俗套，不重复。主人和宾客们以这两个标准，私下里对歌手们加以评选，等到整个婚期结束时，歌手们将分别得到不同的奖赏。因而，应邀的民间歌手和民间音乐家，到了最关键的时刻，总要拿出几首出类拔萃的歌儿，以求战胜对方，赢得主人及宾客们的满席喝彩。

　　在鄂尔多斯高原上，群众性演唱活动的历史由来已久，从明代直到今天有增无减。这里的人们，从小就受着民族音乐艺术的教育与陶冶，天天唱，月月唱，人人练就一副好嗓子。在民歌演唱艺术方面，从发声、运气、吐字，到感情处理以及如何发掘一首歌曲内容的深刻内涵等方面，每个人都有自己的独到之处，掌握得都比较贴切、得体、自然，听后令人神往。

　　伴随着群众性的演唱活动，民族民间器乐的演奏也很普遍。不论是牧区乌审旗、鄂托克旗、鄂托克前旗及杭锦旗，还是半农半牧区的达拉特旗、伊金霍洛旗和准格尔旗，绝大多数的牧民家里和部分农民家里，都有自制或购买的四胡、三弦、笛子、扬琴、蒙古筝等乐器。每个家庭成员，既是歌手，又是乐手。除了在喜庆之日搞群众性演唱外，平时也歌声不绝于耳。劳动之时，放牧归来，旅途之中朋友见面，家人团聚，都是歌唱的好时候，一家老幼，或弹或唱，开头唱个《巴音杭盖》，结束唱个《白泉水》，一天的疲劳便一扫而光。

　　对牧民来说，鄂尔多斯民歌同醇香的奶茶、可口的奶食品一样重要。富有浓郁风格和地方色彩的民间歌曲，在漫长的社会生活中，一直伴随着牧民的劳动和生活。它对于帮助牧民认识与了解民族的过去、历史的演进、社会的变革、自然风貌、伦理道德、风土人情诸方面，都起到了良师益友的作用。许多民间歌手通过对民歌的学习和演唱，增长了知识，陶冶了情操，了解了历史，懂得了革命的道理。

　　以锡尼喇嘛(乌力吉吉尔嘎拉)为首的“独贵龙”运动，在鄂尔多斯高原上举起了反压迫求解放的大旗。牧民通过咏唱民歌《十二团战歌》、《锡尼喇嘛》、《独贵龙》、《陶沙马》、《六十个盟友》等歌曲，便对这一轰轰烈烈的历史事件有了概括的了解。牧民们还把演唱本民族的民间歌曲，看作是继承蒙古族的文化传统、传授知识、教育子女、丰富生活内容的一种新鲜活泼的方式。因为，民歌本身来自生活，生活亦少不了民歌。

　　鄂尔多斯的悠久历史、灿烂文化哺育丰富多彩的民间歌曲，同时也培养出一代又一代出类拔萃的歌手。老一辈的有：千斗林，乌登巴拉、扎木苏，奇昆山、林金花、那顺巴雅尔、阿拉腾奥其尔、时仁吉德、钦德哈等；中年的有：如勒玛、昌汗其老、奇俊文、宗瑞、其其格等；青年的有：其木格、通格朗、斯琴等。这歌手，热爱生活热爱自己的家乡，在继承和发展蒙古族民间音乐文化方面做出了贡献。他们中的佼佼者，曾参加过自治区和全国少数民族文艺会演和演唱会，有的曾多次出国访问，不少人受到中央领导的亲切接见，成为鄂尔多斯种族人民的光荣。

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